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北首岭·半坡·姜寨·炎帝族的故里

陆思贤

炎黄二帝,发祥于今渭水流域的中上游,在东迁之前,炎帝族主要活动在今关中西部,属渭水中上游;黄帝族主要活动在大陇山一带,属渭水上游。自20世纪50年代以来,先后发掘的宝鸡北首岭、西安半坡、临潼姜寨等遗址,正是炎帝族发祥时代的遗迹。对此,本文加以论述。

一、远古时代牧羊人的发现

炎帝羌族姜姓,以羊为图腾,是远古时代的牧羊人。中国远古时代有牧业文明,只见于先师苏秉琦先生的论述。先师说:

在经济生活中,半坡人们是农渔猎伐木并重,而庙底沟人们则是农业为主,渔猎伐木所占比重较小;半坡人们衣着材料多用兽皮,而庙底沟人们衣着材料则多用植物纤维,这说明,两者在经济发展水平上可能不相上下,但在经济文化类型上,却有着明显的差异。苏秉琦:《考古学论述选集》,文物出版社1984年版,第173页。

半坡人衣着“兽皮”,即身披“羊皮袄”。北首岭人、姜寨人,也应身穿“羊皮袄”,姜寨遗址已出土有陶塑羊头,可资证明。北首岭遗址还未找到羊的踪迹,《宝鸡北首岭》报告说:“山羊和绵羊,……有待今后在西北地区注意调查。”北首岭缺羊,还有待今后继续工作。但宝鸡地区有姜城堡和清姜河,字从“羊”,可资弥补。徐旭生先生说:“姜城堡附近却有很好的彩陶遗址,在我国历史的黎明时期就有人住居徐旭生:《中国古史的传说时代》,文物出版社1985年版,第42页。”这些人便是炎帝族的先民们。

先师说的“经济文化类型的差异”,还可以追溯到伏羲氏的时代去。《周易·系辞下》说:

古者包犧(简体字作“牺”)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犧氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝尧舜氏作。通其变,使民不倦,……。

这是先秦古籍中追记远古先民的最古一段文字。“包犧氏”也作“伏羲氏”,“犧”或“羲”均字从“羊”,是远古“牧羊人”的老祖宗。史传伏羲氏出身于甘肃成纪,也是今渭水上游,则伏羲氏也应是炎帝与黄帝的共祖。伏羲氏时代还处于“以佃以渔”的阶段,一般称为“渔猎时代”。“佃”指狩猎,与家畜、家禽的豢养有密切关系,故渔猎时代中已存在“牧业文明”。相继的“神农氏”,便是“炎帝”,他发明了耒耜,教民耕作,从渔猎时代迈入了农业时代,这与考古发现相类似,北首岭、半坡、姜寨等遗址的内容,主要反映“农业文明”,同时也兼有畜牧业、渔猎,彩陶器上大量鱼纹图案的存在,说明还保留着浓厚的渔猎文明,畜牧业也确已存在,远古时代的“牧羊人”与“农人”,还有“渔夫”,在原始聚落中是共同存在的。

二、炎帝族的“羊角图腾柱”

丁山先生说:“在氏族社会,以图腾为宗神,每个家族的闾里之口都立有图腾柱(Totempole),以保护他们的氏族。所谓图腾柱,大抵雕刻为鸟兽怪物形”。丁山:《甲骨文所见氏族及其制度》,中国科学出版社1956年版,第3-4页。在北首岭、半坡、姜寨遗址出土的彩陶器上,能判断为“图腾”的动物形图案不是太多,作为“图腾柱”的形象则更为稀有。《西安半坡》1963年版羊角柱图案一例,原报告定名为:“弯角羊头正面形象”。又《西安半坡》1982年版封面图案,羊角柱的形象基本完整。两个图合在一起,加以复原,图示如下:

炎帝族的“羊角图腾柱”右图(1)为《西安半坡》1982年版封面上的图案,缺角盘的左侧部分;(2)为《西安半坡》1963年版的“弯角羊头正面形象”图案,缺角柱的下半部;(3)为规范复原图:炎帝族的“羊角图腾柱”图案。

这个图案的每一细部,无不表示它是由“角”组成的,立柱的主体,用两线相交于顶点为角柱;角柱间的夹角分成四段,下面三段中各画一个等边三角形,成为三段六节;顶角向上,意为等量的角分,即“一分为二”;角柱顶角中又画中垂线,平分夹角为两个直角三角形,得到完满的中分角柱,合于一段两节;总“四段八节”。又从角柱顶点分叉画出两个角盘,这是标准的角,在此表示羊角,即“羊角图腾柱”。由此,角柱的全身都是角。在角盘内,右侧画两个星点纹,左侧画三个星点纹,也应表示角,因图腾柱是表示通天的神柱,这两个角可以到天上去找。

在天象中也有两个角,一个角位在东方天区,是东宫苍龙的龙角,角宿星座,纵列两颗星,这是角盘中两个星点纹所取的天象;还一个角位在西方天区,是西宫白虎的虎角,觜宿星座,作三角形排列三颗星,是另一角盘中三个星点纹所取的天象。龙有龙角,人们都知道,不用解释。老虎头上长了角,人们不太理解,需稍作解释。在河南濮阳西水坡的仰韶文化遗址中,出土了三组用蚌壳堆塑的艺术品,南北排列在一条子午线上,北端是第一组蚌图,塑造了一只蚌龙,一只蚌虎,还有蚌塑北斗星图案;在蚌虎的头上,也塑造了角,即“虎角”。此知老虎头上长角,是说天象。这个天象被后世《史记·天官书》记载了下来,云:“杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓,杓自华以西南;夜半建者衡,衡殷中州河济之间;平旦建者魁,魁海岱以东北也。”这是保留在《天官书》中的远古时代天象的记录,其云“自华以西南”者,“华”指华山,华山以西、以南,即关中平原与秦岭山区,是说炎帝族还没有东迁之前,以关中平原为观象基地。又说“中州河济之间”者,是说在炎帝族东迁的过程中,留居于“中州河济之间”,以中原地区为观象基地。最后说“海岱以东北也”,是说太阳升起,与星辰出地巡天的方位,是观测天象的起点。据此,通过羊角图腾柱,做“仰则观象于天,俯则观法于地”的观象工作。当渭水流域春天来临时候,太阳未入地平时,仰观星空,北斗七星的斗杓指东北方位,而东宫苍龙的龙角,即角宿星座,正在出地平向天上攀登,称“杓携龙角”。此时,北斗七星的斗魁,枕着西宫白虎的参宿、觜宿,让其跟着太阳从西方地平上落下去,称“魁枕参首”。而到了夜半子时,北宫玄武的南斗星座在上中天,“殷”释“中”,夜半子时表示天地之中,而南斗星座又到了南天的正中,称“衡殷南斗”。记载的是炎帝时代春天已来临的天象,今言“立春”,被后世《史记·天官书》传承了下来,在考古上又得到了炎帝族的“羊角图腾柱”的佐证,说明炎帝时代已有了掌握农时节令的观象工作。

这个羊角图腾柱见载于《山海经》中称“孼摇君页羝”,又称“扶木”。《山海经·大荒东经》说:

大荒之中,有山名曰孼摇君页羝,上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。

这是炎帝族的先民们,举行春分迎日祭典,观测日出之景的神话。“大荒”指荒茫无穷的天穹,《尔雅·释地》有“四荒”。注:“日下在东,皆四方昏荒之国”。在此指太阳升起的地方,为“东荒”。又“荒”用为“黄”,指太阳运行在黄道上,称“大荒之中”。《说文解字》说:“大,天大地大人亦大,故大象人形”。视感觉以“天”为最大,“地”也是最大;又古人认为“人事应天”,故“人”也最大,称“大人君子”。“有山”的“山”,在此指原始观象台,古称“灵台”,考古发现统称“祭坛”。先民们在“祭坛”上做祭天祀地的工作,也做“立竿测影”《周髀算经》。、观象授时的工作,称“山”;犹如古称“陵墓”为“山陵”,秦始皇陵墓便称“郦山”;“郦”字从“丽”,“日丽月丽”的“丽”,字义为“永远不落的太阳”。《说文解字》说:“山,宣也,宣气散生万物,有石而高,象形”。“宣”、“宣气”指太阳升起时地面上先是露出晨曦,接着从地平下喷发出曙光,相继红光露出地平,彩云飘浮,夜空渐渐消失,俗称“紫气东来”,是春耕春播、万物生长的最佳时令;当绯红色的太阳弧面露出地面,此即“山,宣也,宣气散生万物”。其云“有山名曰孼摇君页羝”者,是说在原始观象台上用羊角图腾柱做“立竿测影”工作。“君页羝”指羊角图腾柱,也指羊角图腾柱投射在地面上的影子,即“晷影”,此“晷影”象征了太阳。“君页羝”字义为“大头老公羊”,《说文解字》又说:“羝,牡羊也,从羊氐声。”“牡羊”即大公羊,公羊角大,也指盘角羊;又说:“君页,头君页君页大也,从页君声。”也即头大大的盘角老公羊为“君页羝”,指炎帝族的羊角图腾柱。又“羝”字从“氐”,指羊角柱投射在地面上的晷影;而“君页”字从“君”,《周易·说卦传》说:“乾为天,为父,为君。”此“君”在天上,指天上的太阳。因阳光通过羊角图腾柱投射在地面上的晷影一似羊,羊、阳同音通借,便名“太阳”为“羊”;比如“日”名“太阳”,本源于炎帝族使用羊角图腾柱做立竿测影工作,《白虎通》说:“炎帝者太阳也”。炎帝也升格为太阳神,本源于远古时代的传说。

再说“孼摇”,“孼”义同“逆”,向相反的方向摇动为“逆摇”,即“孼摇”,指使用羊角图腾柱做观象授时的立竿测影时,早晨太阳升起,羊角柱下的晷影指向西;中午太阳上中天时,晷影指向北;傍晚太阳从西方落下去,晷影指向东。一天内的立竿测影工作,太阳与晷影作相反方向和摇动。此即“大荒之中,有山名曰孼摇君页羝”。

下文说“上有扶木”云云者,“扶木”也称“扶桑”,指的便是羊角图腾柱。加以简化,便是一根“立竿”,在实际使用中,用“木柱”,可称“立杆”。“立竿测影”也就是“立杆测影”,记载在《山海经》中,便是“日出扶桑”,或称“日出扶木”。释义从略。

图腾柱“立于每个家族的闾里之口”。炎帝时代还没有产生家族。现从北首岭、半坡、姜寨三个聚落遗址看,姜寨已经做了全面揭露,聚落围绕着中心广场,广场平面基本呈方形、正方向、长约60米,在此树立羊角图腾柱是很理想的。假设图腾柱树立于“亚”字形平面的高台上,图示如下:

姜寨聚落遗址平面图遗址中的“亚”字形平面方框,假设为炎帝时代的原始观象台平面,中央的点纹,假设为羊角图腾柱所在的位置。由此,在此做观象授时的立杆测影工作,是最为理想的。

这个“亚”字形平面的高台建筑,可视为最原始的“灵台”,即最原始的“观象台”。它的原始名称就叫“姜”,《说文解字》说:”“姜,神农居姜水,因以为姓,从女羊声”。字从“羊”,即羊角图腾柱;又从“女”,《周易·系辞上》说:“坤道成女”。又《说卦传》说:“坤为地,为母,为大舆。”“大舆”即“堪舆”、“舆地”,《周髀算经》说:“方属地”。方形的大地模型,也即方形的高台建筑,上面树立了羊角图腾柱,用于“立竿测影”,做观象授时工作,此即“姜”,姜寨聚落的本义。

此羊角图腾柱图案见于半坡遗址的彩陶片上,在半坡遗址上也应有原始观象台。又半坡遗址中出土有四鹿纹彩陶盆,“鹿”用“陆”,“四鹿”即“四陆”:东陆春分,南陆夏至,西陆秋分,北陆冬至。半坡遗址上的炎帝族先民们,也能做四时观象授时工作。又半坡地名“白鹿原”,“原”是高地的意思;“鹿”用为“麗(简化字作丽)”,“日丽月丽”的“丽”,即观测日月星辰运行于天;日丽于天,天下大白,为“白鹿原”地名的本义。

又炎帝出身地的“北首岭”,在原始时代是理想的观象基地。“首”即炎帝世系中的“木器首方颠,是復土穰”的“首”(下说详);土筑方形高台的台面,在此做观象工作,以北陆冬至为四时观象的起点,为“北首岭”地名的本义。

从上可知,炎帝时代的渭河流域,包括秦岭山地、关陇地区,或者更广阔的地域,羊角图腾柱林立,羌、羊一义,是远古时代的羌人,也即牧羊人的大本营。《周易》记载伏羲氏“仰观俯察”的工作,也本源于此。夏禹治水到此,还是遍地树立着羊角图腾柱,故也被《山海经》记载了下来。

三、《山海经》记载的炎帝世系

《山海经》是夏禹治水过程中的一些记录。夏禹治水成功,划定所经地域为九州,今关中地区属于雍州。《尚书·禹贡》说:“黑水西河惟雍州,弱水既西,泾属渭汭;漆沮既从,沣水攸同;荆岐既旅,终南惇物;至于鸟鼠,……。”涉及范围很广,“鸟鼠”即今渭水发源地的鸟鼠山。“渭汭”是说雍州是以渭河流域为中心。“荆”,在注疏中有两种说法,一谓关中平原有荆山;一谓“荆山在南郡临沮县北,彼是荆州之荆。”故其云“荆岐既旅”者,隐喻着炎帝族由关中平原东迁,又南迁的远古传说。故在《山海经》中也记载着炎帝族的世系。《海内经》说:

炎帝之妻,赤水之子听讠夭生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工,共工生术器,术器首方颠,是復土穰,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。

这个世系从关中渭水流域一直写到长沙零陵,以“戏器生祝融”为界,上半段主要还在关中,下半段已到了长江以南。其内容全部在羊角图腾柱上做解读。

先说“炎帝”。上面已说了,他在做观象授时工作的过程中,已升格为太阳神,即炎帝的神格是太阳,在此又表示夏至日正午上中天时的太阳。夏至日正午太阳已运行到了最北点(北回归线上空),就在我们头顶上,光线强烈,直射大地,《水浒传》说:“赤日炎炎似火烧,田野稻禾半枯焦。”太阳是一团熊熊之火,烧烤着正在茂盛生长的田禾。《淮南子·天文训》说:“南方火也,其帝炎帝。”又《月令》说:“仲夏之月,……其帝炎帝,其神祝融。”这是说南陆夏至,太阳神炎帝在天上布火,整个大地处于飘风炎火之中;而到了夜晚,炎帝裔孙火神祝融,作为炎帝的佐神,又向大地布火。《尚书·洪范》说:“二曰火,火曰炎上,炎上作苦。”注:“焦气之味”。此“二”指夏至日正午太阳在上中天时,以瘞埋的形式祭祀大地母亲。《说文解字》说:“二,地之数也,从偶一”。其云“从偶一”者,指“地”与“天”相偶;也具体指“祝融”与“炎帝”相偶,称“二曰火。”又说:“火,燬也,南方之行,炎而上,象形。”“炎而上”即“火曰炎上”,夏至日正午太阳就在头顶上。又称“燬”,字从“毁”,又说:“毁,缺也,从土,毇省声。”“缺”是指在地上挖了个土坑,俗称“缺陷”,也即“陷穽”。“毇”是指谷物与牺牲,当太阳正在上中天时,进行瘞埋,祭祀大地母亲,称为“炎上作苦”。又说:“苦,大苦,苓也。”“苓”用为“零”,根据观象授时,指农业生产的需要,炎帝族的后裔子孙,将迁到长沙零陵界去。

炎帝是在羊角图腾柱使用于“仰则观象于天,俯则观测于地”的过程中,升格为太阳神的,“炎帝”就是一个“观象用词”。先民们以“观象用词”作为人名,便是“炎帝”取名的根据,成为具有人格的炎帝。这种取名方法,代代相传,流传至今。据此《山海经》中的炎帝世系,也需复原为“观象用词”之后,再求其文化内涵。

引文开头是“炎帝之妻,赤水之子听讠夭生炎居”。“炎帝”在此是夏至日正午上中天时的太阳神,也是远古时代氐族、羌族的图腾神,具体形象便是羊角图腾柱。现在假设氐羌族的先民们在羊角图腾柱上做“立竿(杆)测影”工作,《周髀算经》说:“周髀长八尺,夏至之日晷一尺六寸。”周民族是炎黄二帝的直系后裔,“周髀长八尺”是说周民族使用的立杆高度为八尺,合于上述羊角图腾柱分成四段八节,在渭水流域一脉相承。“日晷”指太阳上中天时在立杆下产生的“晷影”,长度为一尺六寸。此时,从立杆顶端(也即羊角图腾柱顶端)到晷影端点的连线,便是“炎帝之妻”。《说文解字》说:“妻,妇与夫齐者也,从女,从,从又,又持事,妻职也。”徐铉注:“者,进也,齐之义也。”“齐之义”即高度相等。立杆顶端至晷影端点的连线,靠着立杆,基本相並,高度基本相等,即“妇与夫齐者也”,称“炎帝之妻”。她的名字叫“听讠夭”,“听”字繁体作“聽”,右上角是个“直”字,指垂直于地面的立杆,既羊角图腾柱;“讠夭”字从“夭”,释“屈”,从立杆顶端屈出去的意思,即立杆顶端到晷影端点的连线,称“听讠夭”。又称“赤水之子”者,“赤水”指原始观象台上“量天尺”中的操平水槽,用于量度晷影长度,因终年在太阳的曝晒之下,因为“赤水”;“赤水之子”指立杆顶端到晷影端点的连线,连接着量天尺上的操平水槽。又说“生炎居”者,“炎居”便是夏至日正午太阳在上中天时的“晷影”,居在立杆的下面。以上是“炎帝之妻,赤水之子听讠夭生炎居”。

接着是:“炎居生节並。”此“节並”指羊角图腾柱。“並”为两两相对的意思,羊角图腾柱即此形状。《说文解字》说:“节,竹约也,从竹即声。”段注:“约,缠束也”。“缠束”指做上分段分节的标记,分成四段八节。《周易·节》卦说:“天地节而四时成。”在羊角图腾柱上分段分节后,可以测定一年的四时八节。这是“炎居生节並”。

接着又说:“节並生戏器。”“戏器”指在羊角图腾柱上做观象工作,把羊角图腾柱作为“仪器”使用。《说文解字》说“戏,三军之偏也,一曰兵也,从戈声。”又说:“军。圜围也,四千人为军,从车从包省,军,兵车也。”在此比喻“日轮”,如同“兵车”,从早到晚奔驰在天穹之上。其云“圜围”者,太阳是个大圆球。其云“戏,三军之偏也。”“戏”字繁体从“虎”,“寅为虎”,《周髀算经》说:“夏至昼极长,日出寅而入戌。”十二地支的“寅”,在原始观象的东北方位,夏至日早晨,太阳从观象的东北方位升起,“太阳轮子”出地平登到了天上,“日车”如“兵车”,开始在天上运行,观象者在羊角图腾柱下,测定了日出之景,这是“一军之偏”。待太阳“轮子”运行到上中天时又测定了日中之景,这是“二军之偏”。傍晚太阳轮子将从西方没入地平时,又测定了日落之景,这是“戏,三军之偏也。”也即“戏器”。

接着又说:“戏器生祝融。”这是说太阳没入地平后,天象的东宫苍龙巡天。“祝融”即《大荒北经》的“烛龙”。指天象的东宫苍龙。又《海外南经》说:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”“南方”指南陆夏至,夏至日的黄昏,太阳已没入地平,而东宫苍龙正横亘在南天,称“南方祝融。”“祝”指巫祝们的巫歌巫舞相庆,荣星祭天;“融”为融融之火,指东宫苍龙的龙心,大火星正在上中天。这个天象见载于《尚书·尧典》说:“日永星火,以正仲夏。”注:“永,长也,谓夏至之日火苍龙之中星举中,则七星见,可知以正仲夏之气节。”七星:角、亢、氐、房、心、尾、箕七个星座,自西向东完整地横亘在南天。被称为“兽”,也即“龙”,加以人格化,便是“兽身人面”。其云“乘两龙”者,《说文解字》说:“两,……平分也。”即以夏至日平分一个回归年为上半年与下半年,称“乘两龙”,也即“戏器生祝融”。

接着又说:“祝融降处于江水,生共工。”这是说炎帝族传承到祝融时代,已完成了东迁、南迁的任务,到达了长江流域,在此安土定居,开发农田,因农业生产观象授时的需要,重建观象基地,称“生共工。”关于共工的事迹,见载于《尚书·尧典》说:“共工方鸠,亻孱功。”注:“共工,官称;鸠,聚;亻孱,见也;叹共工能方,方聚见其功。”即共工能纠集众人,累土为台,建造方形的原始观象台。又《尚书·舜典》说:“咨垂,汝共工。”“垂”为垂直于地面上的立杆,在此具体指羊角图腾柱,树立于原始观象台上,考古发现称为“祭坛”。《山海经》中也记载有共工的事迹,总称“共工之台”,即原始观象台。这是“祝融降处于江水,生共工。”

接着又说:“共工生术器,术器首方颠,是復土穰,以处江水。”这是说炎帝族的后裔,在长江流域普遍建造了原始观象台,应是一个聚落就有一座,故泛指“以处江水。”对应于先祖居住在关中时的旱耕农业,应是已有了水利灌溉。“术器”指原始观象台上树立有“立杆”,用于做立杆测景工作;“术器首方颠”,指原始观象台的台面是方形的;“是復土壤,”是夯土建筑高台。这是“共工生术器,术器首方颠,是复土穰,以处江水。”

最后说:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。”这是说在原始观象台上可以测定一年的四时十二个月。其名“后土”者,是说这种土台子建造的规模较小,也较普遍,故习称“土地神”,为地方报时所使用,犹如后世使用的“日晷”,在晷面上标有十二辰的位置。其云“后土生噎鸣”者,指冬至夜半子时(即0点),旧的回归年结束,新的回归年开始,敲击石磬报时的一响,为新的回归年开始的第一响钟声,称“噎鸣”。又说“噎鸣生岁十有二”者,此“岁”在此指日月相会,古人认为太阳与月亮在一年中有十二次相会,即“朔望月”的十二个“朔”日,称“岁”。这说明炎帝时代已有观象授时的农用历法。《尚书·尧典》说:“期,三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁”。应本于远古时代的流传。

以上炎帝族的世系,均从观象授时中取名。

四、《山海经》中其他炎帝系神话

1.“氐羌乞姓”是炎帝族的正宗

《海内经》说:

伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是始生氐羌,氐羌乞姓。

这是炎帝族在关中平原时的神话。神话中的人名、族名,均取义于“观象用词”、“观象用字”。“伯夷父”取义于原始观象台。“西岳”取义于西陆秋分,以观象用词为山名,即“西岳华山。”“先龙”取义于北陆冬至的夜晚,太阳没入地平时,东宫苍龙正潜伏在下中天。“氐羌”取义于冬半年生夏半年,夏至日太阳上中天时,在原始观象台上做立杆测影工作。“羌”即羊角图腾柱,“氐”为羊角柱投射在地面上的晷影;“乞”为祈求,测定晷影长度。以观象用字为族名,氐族、羌族都是远古时代实有的民族,为炎帝族的正宗。

解读从略。

2.“氐人国”与“互人之国”也是炎帝系正宗

《海内南经》说:

氐人国在建木西,其为人人面而鱼身,无足。

又《大荒西经》说:

有互人之国,炎帝之孙名曰灵恝,灵恝生互人,是能上下于天。

这也是炎帝系在关中时的神话。“氐人国”指新月始生,很快便没入地平。“建木”指原始观象台上的立杆,先民们通过立杆,白天观测太阳的东升西落,以及太阳在上中天射的晷影;夜晚观测月相变化与星辰起没,称“建”。“人面而鱼身”是先民们绘画的月亮图腾,即北首岭、半坡、姜寨遗址出土的“人面鱼纹”。“互人之国”即“互人”,指以鱼为主的水生动物,以及水陆两栖动物。

“灵恝”指月相变化周期,从新月始生到残月沉论,可以用以上三个遗址出土的人面鱼纹做说明,图示如下:

人面鱼纹月相变化图(1)月娥,新月始生似一弯弧线,也即月眉、娥眉。

(2)上弦,月亮在天穹的右半侧呈半圆形,故人面鱼纹的额部右侧作半圆形。

(3)满月,称“望”,上图正作“望”,额部三角形表示中分上半月与下半月。

(4)下弦,额部左侧作半圆形。

(5)晦、朔,用虚线,表示看不见。

(6)扶风采集的陶塑,表示满月时,月西阴影似一张哭泣着的脸。

此为炎帝族中的月亮族,流传后世,为周民族的后稷神话所继承。

解读从略。

3.“精卫填海”是炎帝族东迁中原后的神话

《北次三经》说:

发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其名自讠交。是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。漳水出焉,东流注于河。

这是夏至日在原始观象台上做立杆测影的神话。夏至日日出东北隅,晷影指向西南方;日落西北隅,晷影指向东南方。“柘木”为立杆测影时,在晷影圈上标定晷影位置用的筹码。“发鸠之山”是标定的日出之景的位置;“鸠”指太阳晷影。“有鸟焉”指太阳鸟,也即太阳。“精卫”谐音“经纬”,在原始观象台上经纬天地,即立杆测影。“女娃”是日落之景,在原始观象台上插的最后一根筹码。“东海”为原始观象台东侧的空间。“西山”为原始观象台的西侧。“漳水”是在原始观象台消失的日落之景晷影。“河”指天上的银河。

以观象用词为山名、水名,“河”指现在的黄河;发鸠山、漳水,在今山西东南部。

解读从略。

4.“伯陵同阿女缘妇”是炎帝族春社神话

《海内经》说:

炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年,生鼓、延、殳。始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。

“伯陵”,炎帝时代的春分时节,东宫苍龙出地巡天。“吴权”,炎帝时代的冬至日,东宫苍龙潜伏在北极地下。“阿女”,东宫苍龙的房宿。“缘妇”,东宫苍龙的尾宿。“同”,在春分迎日祭典时举办春社交会男女活动。“三年”,春分、夏至、秋分三次岁祭。“生”,到冬至岁终大祭,十月怀胎期满,产妇们集中生孩子。“鼓、延、殳”,冬至岁终大祭使用的乐器与仪仗。

解读从略。
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